道原，亦作道源、道元，北宋時期人，是禪門法眼宗德韶的弟子，和永明延壽禪師是師兄弟。道原以其著的《景德傳燈錄》影響甚廣而為世人欽仰紀念。然而，在《景德傳燈錄》（以下簡稱《景德錄》）中列舉的德韶法師的弟子中，卻不見道原本人的名字，這是因為中國古來修史之傳統，往往在自撰的史書中不為自己立傳，再加上史料上記載道原禪師的文字很少，因此關於道原的生平事跡，我們難以知之甚詳。不過，我們仍然能從有限的資料中來對道原禪師的生平有所了解。自《景德錄》問世二十多年後，在李遵勖撰的《天聖廣燈錄》卷二十七中有道原禪師的記載：
                                     蘇州承天永安道原禪師
  上堂。有僧問：“如何是佛？”師云：“咄！者（當作“這”，下同）旃陀羅。”進云：“學人初機，乞師方便。”師云：“汝問什麼？”學云：“問佛。”師云：“咄！者旃陀羅。”
又僧問：“如何是佛法道理？”師云：“與虵畫足，為鼠穿踰。”進云：“還報國恩也無？”師云：“不唯負國，兼乃謗吾。”
  又僧問：“如何是祖師西來意？”師云：“問者如牛毛。”進云：“請師答牛毛之問。”師云：“師子咬人不逐塊。”進云：“恁麼即學人造次也。”師云：“一等學問，罕有闍梨。”
  問：“蓮華未出水時如何？”師云：“馨香菡萏。”進云：“出水後如何？”師云：“絕消息。”
  問：“如何是學人自己？”師云：“十字街頭尋不見，樂橋亭下問船翁。”進云：“恁麼即一切皆是也。”　師云：“演若之狂未是狂。”
  問：“承古有言，向上一路，千聖不傳。如何是向上一路？”師云：“盤山太無端。”進云：“未審千聖還垂慈也無？”師云：“也與盤山不較多。”
  承天寺，即重元寺，宋初時更名。這段話記載了道原禪師與參禪者之間的問答，從中看不出道原禪師的生平事跡和說明他是《景德傳燈錄》的作者，只能得知兩者問答的地點在蘇州承天寺永安禪院。
  稍後的契嵩作《傳法正宗記》記載天台德韶弟子中，亦列有道原，但並未指出道原撰《景德錄》
  另外，日本學者椎名宏雄在《吳郡圖經續記》發現一則關於道原禪師的資料：
  承天寺，在長洲縣西北二里……寺中有别院五，曰永安、曰浄土，禪院也；曰寳幢、曰龍華、曰圓通，教院也……永安禪院，在承天寺垣中，舊號彌勒院。初，太宗朝以藏經鏤板本，有餘杭道原禪師者，詣闕借板印造。景徳中又以太宗御製四帙，及新譯經一十四帙並賜之。道原既歸，藏于此院。大中祥符八年，又編修《景德傳燈録》以進，敕賜今額，每嵗度一僧，至今為禪院。
由此資料，我們可以得知：
1、“吳郡”者，即蘇州。當時蘇州的重元寺共有五院，其中的永安院是一所禪院，在此院有一位來自杭州的道原禪
   師，這位禪師編撰了一部《景德傳燈錄》進奉朝廷，並得到了允許承天寺每年度一僧的獎勵。
2、道原曾上京摹印大藏經，或許在為編撰《景德錄》搜集材料。
《武夷新集》卷七的一則材料證明了這一點。如下：
  東吳道原禪師者，乃覺場之龍象，實人天之眼目，慨然以為祖師法裔，頗論次之未詳；草堂遺編，亦嗣續之孔易。乃駐錫輦轂，依止王臣，購求亡逸，載離寒暑。
  所謂“輦轂”，即指皇帝的車與，代指京城。這説明道原禪師爲了編撰《景德錄》而進京接觸政府官員以求幫助。
  綜上所述，我們得知道原禪師的大概情況：道原禪師，今浙江杭州人，禪門法眼宗德韶的弟子，文益的徒孫，住在蘇州承天寺的永安禪院。曾進京摹印大藏經，並廣泛接觸京城政府官員以求幫助搜集各種材料，為編寫《景德錄》作準備，於宋真宗景德年間編成進奉朝廷，得到了允許每年度一僧的獎勵。根據《景德錄》卷首序，及《大中祥符法寶錄》的記載，可知當時真宗詔翰林學士楊億、兵部員外郎李維、太常丞王曙等潤色，准予入藏，由是獲得官修史書的特殊地位。